清水祖師
清水祖師法號普足，俗名陳昭應（1045–1101），北宋福建安溪蓬萊山清水巖高僧。 一生修橋造路、施醫濟貧、祈雨救旱，圓寂後成為福建安溪與台灣安溪籍移民的 鄉土守護神。「落鼻祖師」顯靈示警傳說，是台灣最有名的神蹟之一。
歷史沿革
清水祖師法號普足，俗名陳昭應（另說陳榮祖、陳昭、陳應）， 生於北宋仁宗慶曆 5 年（1045 年）正月初六， 福建路泉州府永春縣小姑鄉（後遷居安溪）人氏， 為北宋時期著名僧人。自幼聰慧好學、心性仁厚， 出家於大雲院（後轉至明禪師座下），精修佛法並廣習岐黃之術。
普足禪師修道於福建永春「麻章」一帶（今永春文溪村）， 常駐此地施醫濟藥、普救貧病，當地人尊為「麻章上人」。 宋神宗元豐 6 年（1083 年），福建安溪縣大旱，當地鄉紳劉公銳仰慕其道行， 延請普足禪師至安溪求雨，竟獲大雨滂沱、旱情立解。 安溪百姓感念恩德、極力挽留，劉公銳慨然捐出大筆土地， 在安溪蓬萊山張巖（後稱清水巖）建庵。普足禪師遂定居於此， 繼續修橋鋪路、施醫濟貧、祈雨救旱，故又稱「蓬萊祖師」。
宋徽宗建中靖國元年（1101 年）5 月 13 日，普足禪師於清水巖圓寂， 享年 57 歲。鄉民感念其功德，尊為「清水祖師」建廟奉祀。 南宋高宗隆興 2 年（1164 年）敕封「昭應大師」、淳熙 11 年（1184 年） 加封「昭應慈濟大師」、嘉泰元年（1201 年）加「廣惠」、 嘉定 3 年（1210 年）加「善利」——封號最終為 「昭應廣惠慈濟善利大師」，即清水祖師正式尊號。
清水祖師信仰隨安溪籍移民渡海來台，落腳於艋舺、三峽、淡水、瑞芳等 安溪人聚落，成為台灣「安溪系」移民的核心信仰。 與媽祖（興化）、開漳聖王（漳州）、保生大帝（同安）並列 台灣四大地方性鄉土神。
演變過程
清水祖師信仰是典型「北宋高僧→福建鄉土神→台灣移民守護神」的傳承：
- 北宋 1045陳昭應（普足）出生於福建永春
- 北宋 1083受邀至安溪祈雨成功，定居蓬萊山清水巖
- 北宋 1101普足禪師圓寂於清水巖——信仰起點
- 南宋 1164高宗敕封「昭應大師」
- 南宋 1184–1210四次加封，封號定為「昭應廣惠慈濟善利大師」
- 明清福建安溪人移民渡台，帶清水祖師香火來台
- 清乾隆 52 年（1787）艋舺清水巖祖師廟建立，北台最早
- 清乾隆 34 年（1769）三峽長福巖（三峽祖師廟）建立
- 日治大正年間（1932）淡水清水巖祖師廟建成
- 戰後李梅樹主持三峽祖師廟第三次重建（1947 起），歷時 36 年
- 現代三峽祖師廟以藝術殿堂聞名，清水祖師信仰躍居文化 icon
清水祖師特殊之處，在於他融合佛教高僧與道教神祇雙重身分—— 其僧身為禪宗弟子，神格為道教護法神，是台灣「佛道不分」信仰的典型。 「落鼻祖師」神蹟為其最具代表性文化 symbol， 相傳神像鼻子掉落象徵有重大災禍將至，是台灣最靈驗示警神蹟之一。
小故事
蓬萊山祈雨——神格化的起點
北宋元豐 6 年（1083），福建安溪大旱不雨、田地龜裂、民不聊生。 當地鄉紳劉公銳仰慕普足禪師道行，延請至安溪祈雨。 禪師登壇念咒、敬天告地，連日後果降大雨滂沱、旱情立解。 安溪百姓感念恩德、極力挽留，劉公銳慨然捐出大筆土地， 於蓬萊山張巖建庵供其修行。 普足遂定居於此，此即「清水巖」之源，也是「清水祖師」尊號由來。 從此他在此修橋鋪路、施醫濟貧 18 年，直至圓寂。 此事蹟為清水祖師信仰的起點，也奠定其「祈雨救旱」職能。
落鼻祖師示警——台灣最靈驗神蹟
清水祖師神像在台灣有個奇特神蹟——「落鼻示警」。 相傳每逢重大災難（瘟疫、地震、戰事）即將來臨之前， 清水祖師神像的鼻子會自動脫落，提醒信眾避災。 清法戰爭（1884 年）期間，法軍侵犯淡水，淡水清水巖清水祖師神像的鼻子 突然脫落，信徒遂加緊備戰。結果法軍登陸淡水遭清軍擊退， 民間傳說是因為清水祖師顯靈助陣。光緒帝感念神威， 特頒「功資拯濟」匾額表彰。 至今淡水、艋舺、三峽各清水祖師廟若遇重大事件， 信眾都會注意神像鼻子——是為「落鼻祖師」神蹟。
李梅樹與三峽祖師廟——東方藝術殿堂
三峽長福巖（俗稱三峽祖師廟）建於乾隆 34 年（1769）， 歷經兩次重建（1833、1899）後於 1947 年展開第三次重建。 時任三峽街長的畫家李梅樹（1902–1983）奉命主持重建工程， 以 36 年半生歲月投入——廣邀台灣頂尖畫家、雕刻師、鑄銅師， 引領藝專雕塑科學生參與，每一石刻木雕皆有畫稿。 他將祖師廟提升為「東方藝術殿堂」，融合宗教與美學， 使三峽祖師廟成為全台最具藝術價值的廟宇之一。 李梅樹於 1983 年逝世時工程未竟，此後由其子孫與地方共同接續。 這段「藝術家一生獻給一座廟」的故事，為清水祖師信仰添加人文深度。
如何識別
一眼認出清水祖師，看這四個重點：
第一、頭冠與髮式：剃髮光頭（僧侶相）——這是清水祖師最具識別性特徵。 部分造型頭戴「禪帽」或素色僧帽，但更多是裸露光頭以示比丘身分。 絕不戴冠、不戴帽——與玉皇大帝、媽祖、關公、城隍等戴冠神祇鮮明區別。
第二、持物：右手多執「拂塵」、「禪杖」或「戒尺」， 左手結印或持念珠。部分造型抱「經典」或端坐入定結跏趺坐。 整體造型以「禪定高僧」為核心，氣質清淡脫俗， 與關公武將、城隍官吏、開漳聖王將帥的氣勢完全不同。
第三、膚色與面容：黑面為最具標誌性—— 相傳祖師在修煉時遭鬼王以黑煙燻面，面部被燻黑卻成就更深， 故神像多為黑面。少數為粉白面。 面容清瘦、顴骨突出、長眉垂目，典型苦修禪師相。 注意與媽祖黑面區別：媽祖黑面乃香火薰黑，清水祖師黑面為原生神格。
第四、袍服與配祀：身穿素色袈裟（褐、灰、紅紫色）， 僧袍樣式簡素，絕無龍紋官袍。左右可能配祀張巡、許遠（唐代安史之亂殉國 雙忠之神）、或祖師的四大弟子「楊、劉、李、陳」。 正殿前常設「祖師爐」、抽籤筒與祖師詩籤， 部分廟宇保留神像鼻子脫落後修復痕跡——這是清水祖師廟獨有特徵。
關係網
此神在佛道教體系中的位階與相關神祇
台灣代表廟宇
精選 3 間最具代表性的廟宇，附 Google Maps 定位
三峽長福巖（三峽祖師廟）
「東方藝術殿堂」，全台最具藝術價值的廟宇之一。 乾隆 34 年（1769）安溪移民所建，1833 大地震、1899 甲午戰後日軍焚毀各毀一次。 戰後由畫家李梅樹（1902–1983）主持第三次重建，投入 36 年半生歲月， 邀請台灣頂尖畫家、雕刻師、鑄銅師共同打造，廟內每件石雕木雕皆有畫稿。 清水祖師聖誕農曆正月初六「神豬比賽」為三峽特色文化， 為新北市重要民俗活動。
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北台灣最早清水祖師廟、市定古蹟，艋舺三大廟門之一 （與艋舺龍山寺、艋舺青山宮並列）。 清乾隆 52 年安溪移民公推翁有來為董事，募資 30,000 銀元建廟， 自福建安溪湖內鄉清水本巖分靈而來。 咸豐 3 年（1853）「頂下郊拚」械鬥中被三邑人焚毀，同治 6 年（1867）重建。 清法戰爭（1884）清水祖師顯靈助陣驅法軍，光緒帝頒匾表彰， 為台灣「落鼻祖師」神蹟代表廟宇。
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淡水四大廟之一（與龍山寺、福佑宮、鄞山寺並列）。 主祀「蓬萊老祖」神像，相傳由安溪清水巖僧侶攜帶渡台， 長期供奉於淡水翁姓家中，1932 年起建廟、1937 年落成。 最著名為「落鼻祖師」神蹟——清法戰爭（1884）時神像鼻子脫落示警， 民眾得以避災，光緒帝頒「功資拯濟」匾額。 每年農曆 5 月 6 日清水祖師得道紀念日遶境活動，為淡水最大宗教盛事。
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